修于内 形于外:從《禮》看現代禮儀修養

修于内，形于外

《周禮》、《儀禮》、《禮記》，三部論禮的著作，占據了儒家“十三經(jī自家ng)”中的一席重地。可見“禮”之舉足輕重。

禮，是中華文明重要特征之一，也是中華傳統文化的核心理念。首先，在古人上美眼中，“禮”是人與動物的區别。人如果不懂禮，那便是禽獸不如。

禮，又是君子與小人的區别。比如“關關雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君不公子好(hǎo)逑”，青年男女渴望愛戀是何等熾熱，小夥子對(duì)心上冷看人的思慕妄想，會(huì)徹夜難眠、輾轉反側。但是不管多麼(me)男用渴望，表現出來的求愛行為，仍然是“琴瑟有之”的斯文，乃至男女戀愛成(ché遠間ng)婚，仍然要“鐘鼓樂之”的規範，就(jiù)是必須用禮樂的吃計方式、文明的方式去追求愛情。同時(shí)，禮又是一種(zhǒ關明ng)形式，它背後(hòu)蘊含著(zhe)深厚的長錯文化積澱、無聲地表達著(zhe)文明的意義。比如務媽參加晚宴時(shí)，同事(shì)朋友之間相互敬酒，那制文些修養深厚、平靜謙和的人，往往會(huì)內體把酒杯端得比對(duì)方低些，為什麼(看體me)？其實這(zhè)種(zhǒng)現代禮儀，正是傳承了湖離《禮記》中說(shuō)的“夫禮者，自卑而尊人”的雪暗思想。通過(guò)謙恭地降低自己，以尊高對(duì)方。雖然身體不能行火(néng)低，但可以用酒杯代表自己比對(duì)方低一些，用來表示對(d裡物uì)對(duì)方的恭敬、尊重。

再比如說(shuō)，飯桌上的座位排序，都(dōu)很有講究。電數一般而言，領導者、長(cháng)者、尊貴的老通客人，要坐在正對(duì)門口最裡(lǐ)邊年歌的正位，而年輕的晚輩要坐在距離上菜口最近的地方。有些年輕人紅務不懂這(zhè)個規矩，給領導和長(cháng)輩心中媽時留下了“無禮”的印象。古人曾說(shuō)過(guò)，青少年要子放“坐不中席，行不中道(dào)”，别說(shuō)參加酒席不能(néng)能身坐在正中，就(jiù)連走路時(shí)線有也不能(néng)走在領導、長(cháng)輩的中間來秒或前面(miàn)，要走在靠邊且稍後(hòu)的位置。

所以《禮記》中說(shuō)“禮者，理也”，也就(jiù)是說(shuō習時)，我們能(néng)看到(dào)的有形的“禮”，是在表達著(z他金he)形而上的無形的“理”。禮儀的背後(hòu)是道(商黑dào)理，抽象的道(dào)理由形象的禮儀展示。而這黃紅(zhè)些道(dào)理，是人類在長(cháng)期的社多喝會(huì)生活中所形成(chéng)和積累的習俗動子、規矩、理念、文化的認同。

本于情，基于理

這(zhè)些理念，不僅可以成(chéng)為由行為理間表現出來的形式，還(hái)可以固化為具機光有某種(zhǒng)文化意義的物品。比如中國(guó)老姐古代各種(zhǒng)各樣(yàng)的禮器、比個爸如現代生活中贈送和收售的禮物。我們常說(shuō)的收禮、送禮，都(d就理ōu)是指這(zhè)種(zhǒng)“禮”的物化。因此，當一有照種(zhǒng)物品以“禮”的形式出現的時(shí)候，它就(jiù)不僅僅化業具有使用價值，還(hái)具有更深一層的文化含義。如果不懂得禮物背後(hòu)弟近的文化語言，收禮送禮就(jiù)會(huì)訊白變得滑稽可笑。孔子曾經(jīng)感慨社會(huì)的禮壞樂討不崩，哀歎禮物已經(jīng)失去了文化的含義，他說討服(shuō)：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？”講用睡禮，難道(dào)就(jiù)是指玉帛這(zhè)些金玉之物嗎水北？隻談玉帛，已經(jīng)忘卻了禮的實質，忽略了這(zhè為風)些物品收送的道(dào)理。如果用孔子這(zhè)句話，對(duì明樂)今天的現實生活做出一種(zhǒng)批判，我們可以說(shuō)：草懂禮雲禮雲，煙酒雲乎哉？

“禮”要本于“理”，沒(méi)有“理”意義也歌的“禮”，就(jiù)是一種(zhǒng)遠他膚淺的禮。就(jiù)成(chéng)了“禮貌禮貌，貌似會資有禮”。禮本于情，沒(méi)有真誠作為支撐的禮，就(jiù)是客套、就(j美工iù)是敷衍、就(jiù)是虛與委蛇、就(jiù)是機械動作、就(jiù體機)是被(bèi)動執行。子夏向(xiàng)老師孔子探讨詩的時(shí)候，曾南笑說(shuō)過(guò)一句：“禮後(hòu)乎！”孔子聽了非常高門我興。禮，就(jiù)是後(hòu)于理、工遠後(hòu)于情。它是文化意義和真誠情感的行為表現、形拍樹象展示。

現于物，新于今

從禮的這(zhè)個角度講，企業生産的産熱小品，特别是文化類商品，就(jiù)必須關注到通銀(dào)禮品背後(hòu)的理念，這(zhè)種(zhǒng)文化附加你鄉值越大，産品受歡迎程度就(jiù)越高。而這(zhè)種(zhǒng海會)思維方式，又不僅僅隻适用于各種(zhǒng)禮品物件，甚至還(妹人hái)能(néng)符合大型的旅遊景觀；不僅可以美化小光熱型商品，還(hái)能(néng)提升旅遊産品的層次。

禮是文明的外衣，它對(duì)于個人、慢有民族都(dōu)極其重要，但是禮儀之邦，對(duì)“禮”的文樹重現與發(fā)展，也要科學(xué)繼學師承、适于當下。“禮之用，和為貴”，用禮的根本目的，是為了讓社會(h黃舊uì)更和諧、讓行為更文明、讓每個人都(dōu)生活得更有尊嚴和品位。不能(n信數éng)為了行禮而機械化地“克己複禮”。比如近一段時(shí)期的仿古禮、跪拜木水禮，有些是與現代文明相違背的，對(duì)此我們就(jiù)不該一麗行味地抱殘守缺、敝帚自珍，在繼承的同時(shí)，更要懂得與時(shí)俱進明土(jìn)、開(kāi)拓創新。

當今的社會(huì)和企業，都(dōu)在期盼著(zhe)一系列能(nén房科g)夠提升現代生活質量的文明禮儀出現，使我們的見面(mià師近n)禮，不再手足無措；使我們的婚禮，不再像一場鬧劇；使我們的國(制兒guó)禮，不再怅然若失；使我們在家庭生活、社多廠會(huì)交往、職業活動中，都(dōu)能(néng)有一套完整的、文明車哥的、健康的禮儀範式可循；使紳士淑女、彬彬有禮，謙謙場拍君子、溫恭有禮。