漢代把婚俗視為神聖的事(shì)

    少志  漢代時(shí)期,對(duì)人們的影大妹響最深的是儒家、道(dào)家思想。人類的婚俗活動,有它的社會(huì)屬時習性，也有它的自然屬性。儒家多傾向(xiàng)于社會(姐姐huì)屬性，道(dào)家多傾向(xiàng)于自人訊然屬性，因此，漢代婚俗離不開(kāi)儒、道(dào)思想的影照好響。

　　漢代處于封建社會(huì)的早期，創造了前所未有的社會(熱鄉huì)生産力，漢代社會(huì)倫理道(dào)德和立法的基礎是“三綱”和錢讀“五常”，即“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和“仁、義件紅、禮、智、信”。漢代思想家董仲舒（公元前179年-前104年）根據“天人哥農相與”的神學(xué)觀點，由春秋時(shí)期孔孟公南儒家學(xué)總結而來，其後(hòu)一直成(chéng)為中國(聽內guó)封建社會(huì)的國(guó)家觀念。與此相聯系的是人又中國(guó)古代社會(huì)根深蒂固的宗室觀念，漢族通行一夫一妻制婚姻,暗農父系家族的延續，被(bèi)認為是至關重要的頭等大校民事(shì)，因此，父系家庭的延續，人丁的興旺,是兒香火的延續，是家庭、家族實力的保證，對(duì)于維持生産具有玩西重要意義，這(zhè)一切的源頭就(jiù唱中)是漢代的婚俗，從而使漢代把婚俗看成(chén器空g)是神聖的事(shì)情。

　　《禮記》曰：“上以宗廟而下以渎後(hòu)世也。 ”這店醫(zhè)就(jiù)使漢代婚俗與先秦時(shí)期的婚俗有了器城不同的思想認識，先秦時(shí)期稱婚俗為“昏俗”，低讀《說(shuō)文》解釋“婚”字：“婚,婦家也。禮，娶婦以昏時(s低有hí)，婦人陰也，故日婚，從女，從昏，昏亦聲”。 “娶婦以術南昏時(shí)”，反映了一種(zhǒng)古老的習俗。先秦婚儀分為區海 “納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”和“親迎”等步驟務樹，謂之“六禮”。

　　漢代婚儀基本上仍遵循古之六禮，西漢時(shí)到鄉颍川太守韓延壽召郡中長(cháng)老為鄉裡(lǐ)所信向(西文xiàng)者數十人，“因與議定嫁娶喪祭儀品，略依古禮，不得過(guò)拍慢法”。 （《漢書·韓延壽傳》）當然“六禮”是經(jīng)過(guò)儒店鐘家理論加工和歸納的提法，與實際生活可能(néng)存在差異，未必處處契合，舞個但就(jiù)一般人家婚姻而言，相親、定親、成(chén資算g)親的環節還(hái)是要有的，其中“親迎”是最重要一個環節。

　　漢代“親迎”情況可從漢文獻得知一二。

　　在漢樂府《古詩為焦仲卿妻作》中，可以看到(dào街場)東漢中下層社會(huì)婚禮的基本過(guò)程。劉蘭芝公道被(bèi)迫歸家後(hòu)，在父兄的逼迫下，被(bèi)迫跳空應允府君的求婚，府君公子便打算“赍錢三百萬，皆用青絲穿。和什雜彩三百匹，交廣布鲑珍，從人四五百，郁郁登郡門”是媽，準備帶大量禮物和大批随從前去親迎。蔡邕《協和婚視大賦》“嘉賓僚黨，祁祁雲聚，車服照路，骖馬非如舞，既臻門屏，結軌下車，這紙阿傅禦豎，燕行蹉跎”，描繪親迎歸來的盛況，雖非是普通人厭資家婚禮情形，但反映出在東漢的 “親迎”中，有大量年拍車馬相随。從文獻中，已看不到(dào)先秦那種(弟爸zhǒng)男子乘馬執弓，赳赳昂昂前來迎妻的情形。

來源：遼甯日報